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好书,昔者夫子生乎衰周之季,躬天纵之资,立生民之极,祖述前圣,讨论坟典。其道之大、德之盛,豆今古而莫之比也。其遗言微旨之托于后者,门人弟子,谨而备录,名曰《论语》。固经中之一王,百家之权衡也。圣而前乎此者,不经其品章,则万世无以识其为圣;贤而后乎此者,不就其折衷,则万世无以辨其言行事实之为孰得孰失也。言其大也,则犹天地之囿万象,而品汇莫不罔罗乎其中;言其近也,则犹布帛菽粟之切于民用,而一日不资,则不能以为人。斯道之蕴奥,学问之阶级,固具于其中,而不待复求之于其外矣。自汉而后,疏解注述之繁,非不精且详也,然徒视以为平实法语,而非钩玄探迹之至论;应酬常谈,而非统宗会极之要言。则虽不能不沿解以沂经,亦不可以不原经以审注焉。大抵圣人之道务实,故其教人,每就日用行事之实示之是非得失,而未尝使之求心于一念未萌之先也。今且举其大者,二十篇中钜细毕举,而其要莫仁为大也。后之所谓仁者,以寂然不动,解觉解爱之理为仁之体;以恻隐之发乎心者,为仁之用;而以其着乎行事,泽物利人实迹之可见者,为仁之施。于是仁分为三截,而其用功全在乎屏欲闲邪?湛乎莹乎,以复灵觉不昧之初,则泽物利人之功,乃其发见,而仁之粗者也。而质
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