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阮刻论语注疏解经

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《论语》注疏合刊本宋元旧椠主要分为四个系统：一是宋刻元明递修八行本《论语注疏解经》二十卷，存世皆残本（台北故宫博物院和重庆图书馆均藏其卷十一至二十，上海图书馆藏其卷十一、十二），半叶八行，行十六字，小字双行二十二字，即所谓越刻八行本；二是南宋光宗朝蜀刻本《论语注疏》十卷，藏日本宫内厅书陵部，半叶八行，行十六字，小字双行约二十五字，即所谓蜀刻大字本；三是元元贞丙申（一二九六）平阳府梁宅刻本《论语注疏解经》十卷，半叶十三行，行二十字，小字双行三十二字，附刻《论语纂图》《论语释文》各一卷，《注疏解经》全书已佚（《纂图》《释文》今藏日本名古屋蓬左文库），幸有清光绪丁未（一九〇七）刘世珩覆刻《玉海堂景宋丛书》本，可藉以考见其面目；四是元刻明修十行本《论语注疏解经》二十卷，半叶十行，行十八字，小字双行二十三字，传布最广，中国国家图书馆、台北“国图”等馆有藏。
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阮刻孟子注疏解经

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抛开作者身份的问题不谈，单纯从学术角度来看《孟子疏》，仍有值得表彰的地方。董洪利《〈孟子注疏〉与孙奭〈孟子〉学》将此归纳为三点：首先，因为此前孟学不及他经之盛，当时所能依托的旧注成果较少，作者能够克服困难，完成第一部以“疏”的形式出现的《孟子》注本，使得十三经都有配套的“注疏”，草创之功有口皆碑；其次，《疏》对《孟子》原文展开逐字逐句的详细说解，再对赵注加以疏通，平正通达，体式严整，符合“疏”体的规范，朱熹“全不似疏样”之言过于偏激；再者，《疏》的整体水平虽然不及朱熹《集注》、焦循《正义》之精深，但也有一些独到的见解。裘锡圭曾取“天下之言性也”章的疏文与赵岐、朱熹、陆九渊、焦循等人的解释相比较，指出疏文最符合孟子原意，便是一个典型的例子。

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阮刻春秋公羊传注疏

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阮刻《十三經注疏》是古代正經注疏匯刻本的集大成者，雖然受到當時客觀條件的限制，容有“淮風别雨，不以爲善”之譏，但其校刻精細、體例謹嚴，允推歷代同類刻本中的翹楚。對於“詩、書、禮、易、左”之外的八經來説，阮刻本尤爲不可或缺的通行本，即以《公羊》爲例，後來的孫詒讓《春秋公羊传注疏校記》、劉承幹《公羊單疏殘本校勘記》、日本杉浦豐治《公羊疏校記》均以阮刻本爲主要校本，日本公羊注疏研究會合撰的《公羊注疏譯注稿》也是以阮刻本爲底本。

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好书，此书是注释《春秋》的书，所以名为《春秋公羊传》。旧题为战国时代公羊高撰。又据唐代徐彦《公羊传疏》引戴宏序，说它是在汉景帝时，由公羊高之玄孙公羊寿和胡母生(子都)“著于竹帛”的。看来，可能它在最初只是由公羊高口述，代代流传，直至汉初才由后人编著成书的。《公羊传》是《春秋公羊传》的简称，阐述《春秋》中的“微言大义”，是儒家的重要经典之一。

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阮刻孝经注疏

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《孝经》是传统的儒家经典“十三经”之一，传说是根据孔子为曾子所陈之孝道编撰的一部书，是“十三经”中篇幅最短的一种，但所涉问题之复杂并不亚于其他经书。它是中华孝道文化的总根源，对后世产生了极其深远的影响，被后世誉为“德教所先”，是后世读书人必读的一部经典著作。
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