一个完整的人,由所有人所造,就是它们的价值总和,而他们中的每一个人,也和他一样有价值,这是萨特自传的结尾语词,不过,萨特肯定不是一般人,他是20世纪哲学和文学运动中的一个关键人物,作为存在主义哲学领军人物的萨特,给他的同代人和下一代人带来的复杂的充满新思想的著述
在他者的世界里,我只是一个客体,由他的筹划所规定,有着一定的意义,而对此我什么也做不了。自为被定义为一种不是它所是的存在。
存在主义不是象牙塔里的哲学,他是处于真实世界中真实个人所做的哲学。
但是真实的人行为表征容易,把这种行为总结**成语言,再整理成系统,系统还要具有可读性是很难的。
欧陆哲学一直陷入这种问题,萨特更是具有强烈的后现代特征,之前不敢看,最近看了拉康齐泽克,觉得可以适当的看看萨特了
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存在的两种模式:自在/存在的充盈和完满;自为=遭遇存在的虚无=自由=否定,作为与自在相遇的意向性的肉身化自由意识/身体,它通过赋予所遭遇的外部世界以意义而创造这个世界/让世界显现,自我/我思主体只是意识的产物/世界中的一个客体。早期萨特坚持自为的绝对自由不受具体情境的影响,后期他开始承认情境的重要性:自由指的是我们可以对已经被造就成现在这样子的自己做些什么。但自由要求的绝对责任总是会给人带来痛苦以至于人会自欺即不承认自己是自由的,但所有人都应该追求本真地存在:承认自由和承担责任。从他人是地狱(我被他者客体化/异化,冲突)到向他者靠拢(意识的自我超越和给予自在的意义需要他者的客体化和证实)→应当尊重和发展自己和他人的自由,文学(作者通过披露世界呼吁读者的自由)和政治活动是途径。